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对“再生人”的研究

76对“再生人”的研究

许多学者对所谓“再生人”的研究颇感兴趣,并收集了大量的资料来证实这一现象。不过,我们注意到,这些资料的收集,大多可能是间接性的、随机的、不具有可重复性,因此我们很难肯定这些例证的真实程度和科学性。对于一些学者的著作中对“再生人”的论述,仅罗列于此供读者参考

“再生人”的研究概况

“再生”(Reincarnation)一译“复活”,指灵魂在人死后于另一肉体中重生的现象,即是轮回、转世之意。这种观念源出古希腊和古印度,19世纪法国唯灵论者颇主张此说。这种观念的最有力证据,是回忆前生及表现出“先前人格”(前世的人格)。

(一)心灵学者对“再生人”的研究

19世纪法国研究者埃伯特·德罗卡斯用催眠术对“再生人”作了系统的实验。用听觉、视觉刺激及暗示等方法,使人精神松弛而又集中,进入非睡非醒的被催眠状态,可使15%的人随催眠者的暗示返回童年,有的人甚至可以退回前生,表现出先前人格。一些催眠术者声称能用催眠方法使任何人回忆起前世。这种“催眠性倒退”的案例往往受催眠者暗示及被催眠者潜意识的影响,多数都难以获得证实。然而“在极少的案例中,被试者产生出极少为人所知、但又得到证实的资料。按理说,他或她靠正常渠道是肯定无法获知这种资料的。另外,有时一名被试者可以应答性地讲起众所周知的一种语言。”[1]心灵学称这种现象为“应答性语言”。这方面最有影响的案例,是1952-1958年,美国青年实业家莫烈·凡斯丹对社交界著名女士鲁斯.西蒙斯施行催眠术出现年龄倒退,引出前生记忆的报告。

心灵学家认为,记忆前生的情况大多类似,大多发现于2-5岁的儿童中,常自称是已死的某人,能详细陈述前生的经历和家庭状况,对前生的亲人深怀感情,认得前生常走的路径,认识前生的熟人,表现出前生的人格和嗜好,知晓前生所藏的财物等等。这些,按他(她)们今生的经历,是不可能有的。当然,“在两个家庭相会之前便把儿童关于前生的陈述记录下来的案例,只占全部调查案例的1%。[2]大多数是在前后生两家相会,事件传出后才去调查的。另外,也有在长大后,遇到前生的亲属货重游前生故地,而忽然表现出记忆前生的案例。

(二)对“再生人”研究的争议

有些学者在其论著中介绍说,最近日本科技界正在开展“灵魂大世界”的学术活动,其它国家的一些著名科学家如法国的诺贝尔生理医学奖获得者C.雷西等,也投入了研究的行列。对此,许多科学家是持否定态度的,几乎没有人相信人死之后还会投胎转生。但据美国法西尼大学医学部教授I.史蒂文森的调查,世界各地1000多件实例中的20例确实属于投胎转生。今天,欧美、日本等国的科学家正试图以超心理学的观点来解释投胎转生等离奇的死后世界,日本还成立了“超生理学会”。

(三)“再生人”的事例

较为著名的“再生人”的例子是印度“再生人”的例子。有的学者叙述说,印度的德里1926年生了一个女孩叫香蒂·迪庇(ShantiDevi),她自称前世是马图拉城人,生有三个孩子,印度政府为了证实此事,专门组成特别调查委员会,把香蒂带到马图拉城进行实地考查。香蒂出生后一直没有离开德里,可是一到马图拉,她竟能用马图拉方言与当地人热情地打招呼。,并能完全正确地指出她前世住过的房子,认出自己的孩子、亲戚等。调查组不得不承认香蒂是“再生人”云云。

还有十六世噶玛巴转世灵童事例。噶玛噶举派第十六世大宝法王日白多吉,在1797年52岁时,便立下寻找自己转世灵童的遗嘱,密封存箱。四年后,日白多吉圆寂于美国。1992年,噶玛派四大活佛开启日白多吉遗嘱,见遗嘱中有关于转世的三条预示:灵童位于昌都县拉多乡藏语中“巴”字打头的村庄;父名顿珠,母名洛嗄;灵童属相为地上行走的动物。根据西藏自治区人民政府的指示,寻访灵童的人员终于在昌都县拉多乡巴果村中,防得一户牧民家属牛的男孩阿布嗄嗄,其父名叫噶玛顿珠,母名洛嗄。经过依传统方法测试及政府批准,阿布嗄嗄(8岁)被认定为十六世噶玛巴转世灵童,举行了隆重的座床典礼。[3]

(四)“再生”现象的特点

有人在所谓的考察课题《再生现象探讨与再生之谜破密》中,认为“再生”是人体生物场的“再现”,俗称“转世”之意。他们并列举出所收集的“再生现象”若干例。他们通过分析“再生人”的“再生”事例,认为“再生”现象有以下特点:[4]

⒈“再生”与地理环境有关。“再生”现象大多发生在交通不便、工业不发达的山区。这对生物场的存在能量的补充有好处,一些人的生物场能长时间存在。

⒉“再生”时间长短不等。即“再生人”从死亡到“再生”的时间长短不一。据英国心灵学会瑞士籍会长穆勒博士研究,死亡和再生的间隔期,从几天到数千年,平均约为一百年。又有人认为死后至再生,因需经七个阶段,所需时间迟速不等,平均约为五百年。美国史蒂文森博士则说,

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